Essayons de faire le bilan:
Adam Rishon est la seule création. Ce partsouf atteint la
hauteur des trois mondes: bryia, yetsira et assyia. Sa tête se
trouve dans le monde de bryia, le garon s'étend jusqu'au hazé du
monde de yetsira, son gouf, du hazé du monde de yetsira
jusqu'à l'extrémité de ce monde. Les raglaim occupent la place du monde de assyia.
Comment les pays sont-ils disposés dans les mondes? Le Baal Soulam dit la
chose suivante: "le monde de l'atsilout porte le nom de Erets Israel.
L'endroit le plus proche est la Jordanie qui occupe le monde de bryia. Sur les
indications divines, les deux genoux israéliens, les deux parties de l'âme, peuvent se
trouver en Jordanie, autrement dit dans le monde de bryia car les attributs de ce
monde (attributs de la bina) se distinguent très peu des attributs du monde de l'atsilout
(hokhma).
Un autre pays considéré comme proche de Erets Israël, est la
Syrie, c'est la malkhout du monde de bryia. La Mésopotamie, ou
Babylone,s'étend de la malkhout du monde de bryia jusqu'au hazé du
monde de yetsira. Nous voyons à nouveau que la distance entre le parsa et le hazé
du monde de yetsira se rapporte encore à Erets Israël et porte le nom de
"kiboush David", (les conquêtes de David) qui a incarné le spirituel
dans notre monde; Tout ce que nous étudions du spirituel doit se réaliser une fois en
nous.
Il n'existe que le Créateur et l'homme, le désir de procurer du plaisir
et le désir de se délecter. Toutefois, l'homme est entouré de 5 mondes-filtres qui
masquent la lumière divine. Si l'homme agit naturellement, conformément r ses désirs,
il se situe sous les filtres, en d'autres termes, il est sous leur influence, les filtres
sont au-dessus de lui. Si l'homme souhaite effectuer sa réparation, il se place au-dessus
de l'un des filtres, de celui qui est le plus bas, et ses attributs deviennent alors
similaires à ceux de ce monde.
Si, ensuite, les attributs de l'homme sont similaires aux attributs des
deux autres mondes, il neutralise l'action de ces filtres en s'élevant au-dessus d'eux.
Alors la lumière divine pénètre directement dans son âme. Tout ce qui nous arrive
entre ces deux points que sont la vie et la mort, est la conséquence de ce qui se
déroule dans les mondes spirituels.
La lumière veut entrer dans la malkhout quel que soit son état.
L'homme doit repousser la lumière bien qu'il puisse la recevoir. L'homme fait l'objet
d'un tsimtsoum, et il lui semble que le Créateur ne veut pas que l'homme Le
ressente parce qu'Il ne Se dévoile pas à lui. Puis, l'homme lit dans la Torah que s'il
enfreint ceci ou cela, tel ou tel châtiment lui sera réservé, etc.
En fait, si l'homme, par exemple, a effectué sa réparation au niveau du
monde de assyia, cela signifie qu'il se trouve dans ce monde, qu'il en a écarté
le filtre qui ne lui est plus nécessaire puisque il peut lui-même retenir la
pénétration de la lumière pour la recevoir dans une intention orientée vers le donner
sans réserve. C'est alors qu'il voit qu'il importe peu au Créateur qu'une restriction
soit opérée pour recevoir dans une intention orientée vers Lui ou vers sa propre
personne. Tout simplement, l'homme s'élève à un niveau moral auquel il n'y a pas de
différence entre le donner sans réserve et le recevoir, entre la vérité et le
mensonge, entre la transgression et le Commandement.
Il dépend de l'homme de choisir ce qu'il préfère. Le Créateur, Lui,
n'est qu'un seul et même désir: celui de faire plaisir à l'homme; de quelle nature doit
être ce plaisir? Cela dépend de celui qui l'éprouve. L'essentiel, c'est que ce
processus soit réalisé par l'homme sans nourrir de conditions à l'égard du Divin,
qu'il préfère l'élévation altruiste, bien que celle-ci n'aille de pair avec aucune
récompense supplémentaire non plus que de châtiment. Le choix ne s'effectue pas en
référence au châtiment ou r la récompense, mais au niveau spirituel le plus élevé du
total détachement de soi, des intérêts personnels.
Le Créateur a disposé 5 filtres devant l'homme, des filtres qui
l'isolent de la lumière divine. Derrière le 5-me filtre, il est tout à fait impossible
de ressentir le Créateur, c'est là que se situe notre monde, la vie dans laquelle n'est
maintenue qu'une faible étincelle de lumière (ner dakik) qui constitue le sens de
notre vie, en d'autres termes c'est l'union de tous nos désirs empruntés à toutes les
générations, à toutes les âmes durant l'ensemble de l'Histoire de l'humanité. Cette
lumière est si faible que les actes accomplis par les âmes ne sont pas considérés
comme des enfreintes, mais plutôt comme l'expression d'une vie animale minimale. Et
aucune restriction n'est imposée s'agissant d'éprouver ce minimum de plaisir.
Si l'homme veut davantage, il doit devenir à l'image du spirituel. Le
plaisir spirituel signifie le donner sans réserve altruiste, avec totale abnégation de
soi. Pour ce faire, l'homme doit se hisser à un certain degré du filtre qui masque la
lumière et réprimer la lumière soi-même à la place du filtre en empêchant sa
pénétration par sa force morale.
Le filtre cesse alors d'exister pour un tel homme à qui il revient
désormais de repousser la lumière qui cherche r pénétrer dans son keli; il la
recevra ensuite mais, cette fois, dans une intention orientée vers le Créateur.
L'âme d'Adam correspondait aux 30 sefirot des trois mondes
BY''A qui représentent le monde de l'atsilout mais qui se trouve à l'intérieur
des désirs égoïstes avec l'aviout bet, guimel et dalet. Quand Adamprocède
à la réparation de ses actes, qu'il les spiritualise, il s'élève avec les mondes dans
le monde de l'atsilout. Apres avoir progressé sur les degrés de la réparation, Adam
Rishon s'élève entièrement dans le monde de l'atsilout. Etant un fragment du
partsouf de Adam Rishon, chaque âme parcourt ce même chemin. L'homme ne
choisit pas ce qu'il doit réparer, il répare ce qui lui est envoyé de l'en-haut, ce qui
lui est dévoilé. Et il en est ainsi jusqu'au degré suprême.