Leçon 9

 

La sortie des 5 mondes de Adam Kadmon, atsilout, bryia, yetsira, assyia est réalisée par les 5 sefirot keter, hokhma, bina, z''a et malkhout qui se trouvaient dans la malkhout même. Le processus de propagation des mondes de l'en-haut vers l'en-bas correspond à l'augmentation successive de l'aviout des 4 premiers désirs, de zéro à 4. Les mondes sont la sphère qui entoure la malkhout. C'est comme un homme qui serait entouré de sphères, après s'être doté des capacités sensorielles adéquates, il pourrait ressentir la sphère la plus proche de lui. C'est le monde de assyia.

En perfectionnant ses capacités sensorielles, en modifiant ses qualités, l'homme commence progressivement à ressentir la sphère suivante, et ainsi de suite. Tous les mondes sont des sortes de filtres placés sur le trajet de la lumière, comme des rideaux empêchant la lumière environnante (or makif), et qu'il tire les uns après les autres après avoir pris conscience de leur présence, se rapprochant ainsi de plus en plus du Créateur. Si la lumière parvenait à l'homme sans passer par les sphères environnantes, il se produirait un shvirat kelim (brisure des récipients) de l'homme.

Progressivement, en écartant les rideaux-mondes, l'homme fait entrer tous les mondes en lui et il acquiert la lumière, il devient à l'image de la lumière. Cet état correspond au gmar tikoun, à l'achèvement de la réparation. Quand, au début, l'homme se trouve à l'intérieur des mondes, il en ressent la puissance, les limites qu'ils lui imposent. Comment faire éliminer ces limites? En entreprenant une réparation intérieure qui correspondra, par exemple, aux attributs du monde de assyia. Cela signifie être altruiste au niveau zéro. Après avoir été surmonté, le monde de assyia, pénètre en l'homme, l'imprègne, devient perceptible. Pour ressentir le monde de yetsira, il est nécessaire à l'homme de devenir semblable aux attributs de celui-ci, c'est alors que ce monde de yetsira pénètre en lui.

Ensuite il devient altruiste au premier degré. La tâche consiste à faire entrer en soi tous les mondes, à devenir à leur image, et ainsi de suite aux degrés suivants de l'aviout: 2, 3, 4. C'est ainsi que la malkhout se répare, faisant pénétrer en elle les 9 premières sefirot, et que l'homme progresse au-delà des limites de tous les mondes et accède au monde de l'Infini.

Pour pouvoir entreprendre sa réparation, l'homme doit avoir en lui les attributs divins et les siens propres. Chaque partsouf successif du monde de l'atsilout commence à partir de la pé du précédent, à l'exception des partsoufim de z''a et de la malkhout: z''a commence à partir du tabour de aba veIma, et la malkhout commence à partir du tabour de z''a.

Avant la naissance, les trois partsoufim, atik, arikh anpin, aba veIma, portent le nom de keter, hokhma, bina, ce qui correspond à keter, hokhma, bina du monde des nekoudim. La rosh du monde de l'atsilout correspond aux 2 têtes du monde des nekoudim et remplit la même fonction. La rosh du monde de l'atsilout atteint la première les reshimot des kelim non brisés au delà rosh du monde des nekoudim.

Le z''a et la malkhout se reconstituent toutefois progressivement. Seul le g''e se reconstitue à partir du z''a, et un point à partir de la malkhout. Les aha''p de z''a et la malkhout se trouvent dans les mondes de BY''A. Si nous les réparons, tous les mondes sont réparés. La réparation s'effectue par le biais du partsouf de Adam Rishon.

Qu'est-ce que le partsouf de Adam Rishon? La malkhout du monde de l'atsilout est élevée au niveau de la bina; ce processus se déroule en trois phases. L'ensemble du monde de l'atsilout s'élève de trois niveaux. La condition normale du monde de l'atsilout porte le nom de "quotidien". Durant les jours correspondant au "quotidien", le monde de l'atsilout n'est pas complètement éclairé par la lumière qui parvient jusqu'au parsa.

Ensuite, une lumière plus intense parvient de l'en-haut, une lumière qui confère au monde de l'atsilout des attributs plus élevés; l'ensemble du monde s'élève alors de un degré. L'endroit où se trouvait le z''a est alors occupé par la malkhout. Le z''a s'élève au niveau de aba veIma. Aba veIma vont occuper la place de arikh anpin, ce dernier, à son tour, va s'élever au niveau du atik et celui-ci, encore plus haut, dans le SA''G.

La première élévation du monde de l'atsilout s'effectue le soir, veille du shabbat, erev shabbat. Ces progressions portent le nom de "stimulation de l'en-haut" (en araméen: itaruta de letata) et correspondent, dans notre monde, aux jours, aux semaines, au temps, à tout ce qui échappe à notre contrôle, et se déroule selon les lois de la nature.

L'étape suivante de la progression élève le monde de l'atsilout d'un degré tandis que la malkhout s'élève au niveau de aba veIma où elle acquiert un autre attribut, celui du "donner sans réserve". Dès lors la malkhout peut recevoir dans une intention orientée vers le Créateur, elle est dotée d'un écran et elle peut procéder à un zivoug de akaa et créer de nouveaux partsoufim. Avec les attributs de aba veIma d'une part, et ceux de la malkhout du monde de l'eyn sof, d'autre part, elle crée un nouveau partsouf, celui de Adam rishon.

Chez le cabaliste, le ressenti spirituel portant le nom de "erev shabbat", "shabbat", "motsei shabbat", etc. peuvent se produire à des moments ne correspondant absolument pas aux jours calendaires. Les interdictions de shabbat ne s'appliquent pas au shabbat personnel; le cabaliste vie dans ce monde, il a donc l'obligation de se soumettre à ses lois, même si, chez lui, six jours peuvent se dérouler en une fraction de secondes, et que shabbat peut durer quelques jours. Il s'agit de choses tout à fait différentes.

Les événements qui se déroulent dans ce monde concernent notre corps, mais ce qui appartient au domaine spirituel concerne l'âme. Pour l'instant, nous constatons bien que nos âmes ne concordent pas avec nos corps. Quand notre monde fonctionnera selon des principes analogues à ceux du monde spirituel, le gmar tikun sera réalisé, les actions de notre monde et des mondes spirituels ainsi que tous les temps se fondront en un seul et même tout.

Si, à la seconde présente, vous vous êtes transformé, et que la transformation suivante se fasse dans cinq ans, la seconde suivante de votre vie aura une durée de 5 années. Dans le domaine spirituel, c'est la transformation des attributs qui correspond à l'unité de temps. Dans notre monde, il peut s'écouler un millier d'années avant que l'homme puisse commencer à étudier la Cabale. En entrant dans les mondes spirituels, nous vivons en une journée ce que nous vivions en plusieurs vies auparavant. Ceci explique la relation transformation et raccourcissement de la durée. Les années spirituelles correspondent aux 6 000 degrés de BY''A. Il est impossible de parler de ce processus en prenant pour référence à la notion de temps de notre monde.

Le processus d'élévation des mondes de BY''A et d'entrée dans le monde de l'atsilout porte le nom de shabbat. L'ensemble de la région allant du tabour du galgalta jusqu'au parsa porte le nom de shabbat. C'est au cours de la première élévation que le monde de bryia s'élève dans l'atsilout et au cours de la seconde que le monde de yetsira s'élève dans l'atsilout, au cours de la troisième dans le monde de assyia. L'élévation des mondes de BY''A et celle du monde de l'atsilout s'effectuent simultanément.

Au cours de la troisième phase du processus d'élévation, le monde de l'atsilout englobe le z''a, la malkhout du monde de l'atsilout et les mondes de BY''A. La rosh du monde de l'atsiloutest constituée de atik, arikh anpin, aba veIma qui franchissent les limites du monde de l'atsilout pour pénétrer dans le monde de Adam kadmon. La rosh de galgaltaà son tour, s'élève (phase 1 d'élévation) à partir de la rosh de A''B (phase 2 d'élévation) et à partir de la rosh de SA''G (phase 3 d'élévation) pour pénétrer dans le monde de l'Eyn sof.

La personne qui ne s'élève du niveau de notre monde qu'à celui du premier monde spirituel de " assyia" peut, au cours de la troisième phase de progression, s'élever dans le monde de l'atsilout et vivre le Shabbat spirituel. Elle est cependant ensuite abaissée, car elle n'est pas à l'origine de l'incitation opérée de l'en-haut, celle-ci lui a été offerte en cadeau.

Le temps spirituel est toujours orienté de l'en-bas vers l'en-haut. Sans en avoir conscience, toutes les âmes, et l'humanité dans son ensemble, s'élèvent de l'en-bas vers l'en-haut, se rapprochent du Créateur pour s'unir à Lui. Il s'agit de l'évolution directe du temps spirituel. La mesure s'effectue toujours dans un sens positif, même si l'homme ressent le processus comme négatif. C'est parce qu'il est égoïste que l'homme perçoit le spirituel comme négatif. L'homme ne va jamais dans le sens de la dégradation de soi quand il progresse vers le spirituel..

Dans ce monde, l'homme ne doit pas aspirer à faire grandir son égoïsme, mais plutôt à progresser vers le Créateur. S'il travaille en ce sens jusqu'à sa réparation, il ressentira en lui de toutes façons un égoïsme croissant, en d'autres termes, son égoïsme naturel se dévoilera à lui sous un angle le faisant paraître encore pire en comparaison avec les attributs divins.

L'étude de la Cabale a pour corollaire l'attraction de la lumière environnante (or makif) qui montre à l'homme ses attributs sous leur véritable jour: ceux-ci lui semblent encore plus négatifs, mais, en fait, ils sont restés les mêmes; en réalité, l'homme n'a fait que prendre conscience de leur véritable nature sous l'effet de la lumière divine. Cette sensation signifie que l'homme a progressé, même s'il a l'impression du contraire.

Qu'est-ce que les mondes de BY''A? Ce sont les kelim altruistes tombés dans les aha''p au-dessous du parsa. Ces mondes sont divisés aussi en g''e et aha''p. Leur g''e s'achève dans le hazé<du monde de yetsira, autrement dit après les 10 sefirot du monde de bryia et les 6 sefirot du monde de yetsira. Les 14 sefirot inférieures allant du hazé yetsira vers l'en-bas (4 sefirot du monde de yetsira et 10 sefirot du monde de assyia) constituent les aha''p des mondes de BY''A.

Le monde de l'atsilout éclaire de sa lumière les mondes de BY''A jusqu'au hazé du monde de yetsira. Le monde de l'atsilout porte de nom de Shabbat. Les 16 sefirot supérieures des mondes de BY''A (g''e) du parsa jusqu'au hazé portent le nom de "domaine de Shabbat" (tehoum shabbat), tandis que le monde de l'atsilout porte le nom de "ville" (ir).

Même quand tous les mondes de BY''A s'élèvent dans le monde de l'atsilout, il est possible de travailler sur les désirs qui se situent au-dessous du parsa avant le hazé du monde de yetsira (g''e). C'est pourquoi, dans notre monde, il est possible, pendant shabbat, de franchir les limites de la ville, mais seulement les limites de la ville, à l'intérieur des frontières du thoum shabbat.

La distance du domaine de Shabbat est de 2000 ama et 70 ama(à peu près 2000 pieds). Comment cette distance se divise-t-elle? Du parsa jusqu'au hazé du monde de bryia, elle porte le nom de "ibour" et correspond à 70 ama. Cette distance se rapporte aussi au monde de l'atsilout bien qu'elle se situe en dehors. Cela correspond à la bande qui entoure toute la ville à l'extérieur. Comme le ventre de la femme enceinte dans lequel se développe l'enfant qui se situe en dehors d'elle, mais qui se rapporte à elle. La distance allant du hazé du monde de bryia jusqu'au hazé du monde de yetsira est de 2000 ama.

La distance allant du parsa au sioum est de 6000 ama. La partie des mondes de BY''A allant du hazé du monde de yetsira jusqu'au sioum porte le nom de "lieu impur", "mador klipot", ce sont les aha''p des mondes de BY''A qui englobent les 4 sefirot du monde de yetsira et les 10 sefirot du monde de assyia. Il s'agit d'un lieu déserté (par la sainteté), il ne faut pas s'y rendre pendant Shabat.

En Israël, les villes sont entourées d'un fil spécial pour délimiter le territoire se rapportant à la ville. C'est le erouv, cela permet de transformer la ville en un territoire uni. A l'intérieur des limites ainsi formées, il est possible de marcher, de transporter des affaires.

Au plan spirituel, ce processus s'accomplit pour unir les désirs en un attribut altruiste. A Shabbat, l'âme s'élève dans le monde de l'atsilout et se trouve sous l'emprise du Créateur, totalement unie à Lui. Seule la lumière divine qui descend gouverne l'âme. S'il y a plusieurs maîtres, ce sont les kelim inférieurs qui règnent.

Quand l'homme s'élève dans les mondes spirituels après avoir traversé le makhsom, il ne franchit pas le mador klipot (lieu impur) puisque pour lui le passage vers le spirituel s'effectue non pas le Shabbat, mais quand les mondes de BY''A se trouvent dans le monde de l'atsilout.

Le Shabbat spirituel n'arrive pas au même moment pour tout le monde. Dans notre monde, le Shabbat arrive à des heures différentes selon les pays, mais si l'homme n'est pas sous l'influence de la Terre et du Soleil, par exemple dans le cosmos, il doit observer le Shabbat à l'heure de Jérusalem: au plan spirituel, (Shabbat correspond au niveau du monde de l'atsilout, et l'élévation dans le monde de l'atsilout porte le nom de recevoir le Shabbat), le Créateur est à Jérusalem.

Les âmes s'élèvent dans l'atsilout en montrant les limites inhérentes à celui-ci pour que, ensuite, elles puissent les observer. Quand l'homme impose de lui-même des limites, il ne les remarque pas parce qu'il se situe au-dessus d'elles, elles n'exercent pas de pression sur lui, les actions entreprises participant de ses propres attributs. Le but de la Création ne se réalise que si l'homme s'élève par ses propres moyens, et le Shabbat existe pour montrer ce qui est présent dans les mondes spirituels, ce vers quoi il convient d'aspirer.

Le degré de parachèvement de la réparation correspond au moment où la lumière brille directement et non pas à travers les mondes qui sont dotés de filtres, moment où elle brille sans limite aucune et procure un plaisir immense, sans fin conformément au But de la Création.