Il y a 5 mondes entre le Créateur et notre monde, dans chacun d'entre
eux, il y a 5 partsoufim, et dans chaque partsouf, 5 sefirot. Au total, 125 degrés nous
séparent du Créateur. La malkhout passe par tous ces degrés pour atteindre le dernier
d'entre eux, ce qui a pour conséquence de mêler la bina dalet, seule et unique
création, aux 4 stades précédents. La malkhout s'imprègne de la totalité de leurs
attributs pour devenir ainsi l'égale du Créateur. Ceci est le But de la Création.
Pour mêler la malkhout aux autres 9 sefirot, un partsouf spécifique
est créé qui est constitué des 9 sefirot de keter à yessod. Ce partsouf porte le nom
de "Adam". Au commencement, les 9 sefirot et la malkhout, la dixième sefira, ne
sont aucunement liées entre elles. C'est pourquoi il est dit qu'au commencement Adam ne
pouvait pas manger du fruit de l'Arbre de la connaissance du bien et du mal.
Au moment de la chute d'Adam, de la brisure de ses kelim, les 4 phases
supérieures, ou les 9 premières sefirot, tombent dans la malkhout. C'est alors que la
phase 4 peut choisir de rester au niveau de la malkhout précédente, ou bien de
préférer se développer spirituellement pour devenir à l'image des 4 phases. Si la
malkhout reste semblable à elle-même, cela signifie qu'elle, l'âme, Adam, se trouve
dans le monde de Assyia, si elle se fait à l'image de la phase 3, cela signifie qu'elle
se trouve dans le monde de Yetsira. Sa similitude à la phase 2 signifie qu'elle se trouve
dans le monde de Bryia, et à la phase 1, qu'elle se trouve dans le monde de l'Atsilout.
La similitude à la phase zéro correspond au monde de Adam Kadmon.
Tous les mouvements spirituels de l'en haut vers l'en bas, de la
malkhout du monde de l'Infini jusqu'à notre monde et, inversement, de l'en bas, de la
malkhout vers le monde de l'Infini sont prévus d'avance. Il n'existe rien qui n'ait été
programmé dans un sens orienté vers le But de la Création qui est réalisé au moment
où la phase 4 devient similaire aux phases 3, 2, 1 et zéro qui sont contenues dans cette
même phase 4.
Tous les mondes correspondent à la descente du Créateur de l'en-haut
vers l'en-bas, sur les 125 degrés des 5 mondes, à Sa restriction en quelque sorte, à
l'éloignement successif de la création par rapport au Créateur jusqu'à ce qu'elle
descende dans notre monde et se détache complètement du Créateur, cesse de Le
ressentir. Quand la création commence à s'élever, elle parcourt le chemin inverse en
gravissant successivement les 125 degrés des 5 mondes qui ont été formés à cette fin,
chaque degré donnant à l'homme les forces lui permettant de s'élever sur le degré
suivant.
La descente de l'en-haut vers l'en-bas correspond au processus de
régression de l'âme, et l'élévation, à sa progression. Au cours de la descente, la
force de chaque degré va décroissant, la lumière divine est de plus en plus dissimulée
à la création. L'élévation de l'homme de l'en-bas vers l'en-haut dévoile de plus en
plus la Lumière divine et, par conséquent, donne à la création de plus en plus de
forces pour surmonter le chemin.
Question: Qu'est ce qui se passe au moment du shvirat kelim?
Réponse: les 9 sefirot altruistes que la malkhout essaie d'utiliser
pour elle-même tombent dans la malkhout, la partie égoïste. Il se produit un mélange
de l'altruisme et de l'égoïsme au cours de ce processus. Si ce mélange est éclairé
par une puissante lumière qui éveille la malkhout, lui fait comprendre qui elle est, et
qui est le Créateur, apparaît alors en elle la capacité de s'efforcer d'être à
l'image des sefirot supérieures, autrement dit à la Lumière divine. Bien que le shvirat
kelim constitue une sorte d'acte à l'encontre du spirituel, en fait, c'est un processus
nécessaire qui permet à la malkhout avoir la capacité de s'unir aux attributs
altruistes divins pour, ensuite, s'élever au niveau du Divin.
Après le shvirat kilim, deux systèmes parallèles des mondes Assyia,
Yetsira, Bryia, Atsilout et Adam Kadmon commencent à s'édifier, un système fait
d'égoïsme et un autre fait d'altruisme. Les mondes sont construits à partir du shvirat
kelim, c'est pourquoi leur système a une compréhension précise de l'âme humaine.
L'âme humaine est également constituée de kelim altruistes et égoïstes car la chute
d'Adam a eu pour conséquence de mélanger les deux sortes de kelim, son partsouf s'est
brisé. Elevé au degré lui correspondant, chacun des fragments y trouve les attributs en
affinité avec lui.
Le processus du shvirat neshamot (de Adam) et celui de la brisure des
mondes (olam Nekoudim) sont structurés à partir d'une seule et même base. Les mondes
sont pour l'âme comme une enveloppe extérieure, c'est à l'image de notre monde dans
lequel l'Univers, la Terre, tout ce qui entoure l'homme est pour lui une enveloppe
extérieure.
Etudions maintenant la structure du monde de l'Atsilout qui correspond
totalement au monde des Nekoudim. Après le Tsimtsoum Beit, Ts''B, les nekoudot de SA''G
s'élèvent dans le rosh de SA''G avec les 3 sortes de reshimot:
Le monde des Nekoudim dans la katnout se forme à partir des reshimot
beit-alef metsoutsamim, sur les kelim de Galgalta veEynayim et se propage vers l'en-bas,
du tabour jusqu'au parsa. Ce partsouf, comme tout autre, est constitué d'un rosh et d'un
gouf. Son rosh se divise en trois parties: le premier rosh porte le nom de keter, le
deuxième rosh, celui de aba (hokhma), et le troisième, de ima (bina). Le gouf du monde
des Nekoudim est appelé zo''n -- z''a et noukva. Le ga''r de zo''n s'étend jusqu'au
parsa, et le za''t de zo''n, au-dessous du parsa.
Le monde des Nekoudim cherche ensuite à sortir de la gadlout,
autrement dit à se combiner aux aha''p. Toutefois, lorsque la lumière divine est
parvenue au parsa et essaie de se propager au-dessous de lui, le monde des Nekoudim se
brise. Le rosh de keter et le rosh de Aba veIma demeurent, car les têtes ne se brisent
pas. Le zo''n, autrement dit le gouf, se brise entièrement au-dessus comme au-dessous du
parsa. Il y a au total 320 fragments dont 32 (lev haEven) qu'il n'est pas possible de
réparer soi-même. Les 288 autres fragments peuvent être réparés.
Ensuite, c'est le olam haTikoun, ou olam Atsilout, qui est construit
pour la réparation des kelim brisés. Pour ce faire, les reshimot provenant de la
destruction de l'ensemble des 320 fragments s'élèvent dans le rosh de SA''G. Ce sont les
fragments les plus purs, se prêtant le plus facilement à la réparation qui sont tout
d'abord choisis (la réparation se fait graduellement, selon la difficulté, en
commençant par les éléments les plus faciles qui servent successivement à la
réparation des éléments suivants).
Les partsoufim du monde de l'Atsilout sont créés à partir des kelim
réparés, ils sont à l'image du petit monde des Nekoudim:
- Keter du monde de l'atsilout ou Atik,
- Hokhma ou Arikh Anpin,
- Bina ou Aba veIma
- Z''A
- Noukva ou Malkhout.
Le monde de l'atsilout est le prototype du monde des Nekoudim.L'Atik va
du tabour du Galgalta jusqu'au parsa, Arikh Anpin de pé de Atik jusqu'au parsa, Aba veIma
va du pé de Arikh Anpin jusqu'au tabour de Arikh Anpin (A''A), Ze?r Anpin - du tabour
A''A jusqu'au parsa, la malkhout, elle, se situe sous le Z''A sous la forme d'un point.
Voir la figure 5.
Figure 5
Tout partsouf est constitué d'un Galgata veEynayim, de kelim se
caractérisant par le donner sans réserve et du aha''p se caractérisant par le recevoir.
Après avoir été brisé, le récipient n'a déjà plus deux parties, mais quatre: le
Galgalta veEynayim, le aha''p, le g''e à l'intérieur du aha''p et le aha''p à
l'intérieur du g''e. Ce mélange est présent dans chacun des 320 kelim brisés. La
tâche va consister à briser chaque fragment et à séparer le g''e du aha''p.
Le mécanisme de réparation se fait comme suit: le monde de l'atsilout
dirige sur chacun des fragments non réparés un rayon de lumière, extrait le g''e d'un
fragment, élève le g''e et "laisse de côté" le aha''p restant sous la forme
de kelim égoïstes, cet aha''p ne sera pas utilisé.
Après la réparation de tous les g''e par le monde de l'atsilout, la
malkhout du monde de l'atsilout s'élève dans la bina, en d'autres termes au-dessous du
rosh du monde de l'atsilout. Le rosh du monde de l'atsilout correspond à Atik, A''A,
AV''I. Parvenue à ce niveau, la malkhout procède à:
- un zivoug sur le beit de aviout et, ce faisant, crée le monde de Bryia,
- un zivoug sur le alef de aviout et, ce faisant, crée le monde de Yetsira,
- un zivoug sur le aviout shoresh et, ce faisant, fait naître le monde de Assyia.
Après l'élévation de sa malkhout dans la bina, le monde l'atsilout a
progressé de deux degrés vers le haut: la malkhout se trouve à la place de Aba veIma,
z''a à la place de Arikh Anpin, le Arikh Anpin et le Atik se sont élevés en proportion.
Le partsouf de la malkhout du monde de l'atsilout qui équivaut, en s'élevant ainsi, à
la bina, au Aba veIma, peut créer, donner naissance. C'est ainsi que la malkhout de
atsilout donne naissance au monde de Bryia qui occupe un nouvel endroit en lieu et place
du z''a du monde de l'atsilout, au-dessous de la tête qui lui a donné naissance et,
comme toujours, le nouveau-né est à un degré au-dessous de celui qui l'a fait naître.
Le monde de Yetsira naît ensuite. Au moyen de sa partie supérieure,
de ses 4 premières sefirot, il occupe la place de la malkhout du monde de l'atsilout,
tandis que sa partie inférieure, les 6 sefirot inférieures, se situent à l'endroit
occupé respectivement par les 6 premières sefirot du monde de Bryia.
Le monde de Assyia englobe la moitié du monde de Bryia et la moitié
du monde de Yetsira. Les quatre sefirot du monde de Yetsira et les 10 sefirot du monde de
Assyia demeurent vides. Un endroit qui reste vide porte le nom de "mador
klipot", de forces impures.
Résumons ce que nous venons d'exposer: le monde des Nekoudim pénètre
dans la katnout avec le rosh-keter, le rosh-Aba veIma, le zo''n-gouf. Cet ensemble est
appelé Galgalta veEinayim et s'étend du tabour jusqu'au parsa. Ensuite, la gadlout du
monde des Nekoudim sort quand sont présentes les 10 sefirot, dans chaque partie, dans le
rosh et le gouf. La gadlout apparaît dans la keter, dans le Aba veIma, mais quand le
zo''n veut recevoir la gadlout, le monde des Nekoudim se brise. Tous les kelim du gouf se
brisent en 320 fragments et tombent au-dessous du parsa pour s'entremêler en formant
quatre groupes: 1) G''E,
2) AHA''P, 3) G''E dans le AHA''P, 4) AHA''P dans le G''E.
Le monde de l'atsilout est créé pour la réparation des kelim
brisés. Ses trois premiers partsoufim commencent par naître: Atik, Arikh Anpin, Aba
veIma qui correspondent totalement aux partsoufim de keter, Aba veIma dans le monde des
Nekoudim. Le Ze?r Anpin et la malkhout correspondent à ces mêmes partsoufim dans le
monde des Nekoudim.
Cette phase marque la fin de la réparation des kelim du G''E extraits
des 320 fragments. Par la suite, nous avons un g''e à l'intérieur des aha''p qui ne peut
pas être séparé, il est toutefois possible au moyen "d'un rayon de lumière
orienté sur lui de le rapprocher plus près de la lumière". L'atsilout veut
procéder à la réparation dans le aha''p. La malkhout s'élève dans la bina et y fait
naître les 10 sefirot du monde de Bryia qui se trouve à la place du z''a du monde de
l'atsilout puisque la malkhout du monde de l'atsilout se situe dans le Aba veIma.
Naissent ensuite les 10 sefirot du monde de Yetsira qui recouvre
partiellement le monde de Bryia. Une partie du monde de Yetsira se situe au-dessous du
parsa en lieu et place de la moitié supérieure du monde de Bryia. Et, enfin, le monde de
Assyia s'étend de la moitié du lieu occupé par le monde de Bryia jusqu'à la moitié du
lieu occupé par le monde de Yetsira. Un vide, le "mador klipot" s'est créé à
partir du milieu du lieu occupé par le monde de Yetsira et jusqu'au lieu occupé par le
monde de Assyia inclus.
Nous verrons ensuite que les mondes peuvent s'élever et s'abaisser,
mais toujours tous ensemble par rapport à leur lieu initial. Tout ce qui vient d'être
décrit est exposé sur les quelques mille cinq cents pages de l'ouvrage en hébreu TES
"Talmud Esser Sefirot" (Etude des Dix Sefirot) qui constitue la directive
permettant de progresser dans les mondes spirituels et de faire naître en l'homme le
ressenti approprié.
Notre réparation concerne, dans son ensemble, le tsimtsoum beit, nous
ne pouvons pas pénétrer le tsimtsoum alef et nous ne pouvons pas décrire les forces qui
s'y trouvent, ni la réalité qui le caractérise, cela concerne les secrets de la Torah.